Человечество на протяжении всей своей истории ведет непрерывные летальные антигуманные войны. Военно-научной школой В.А. Чигирева и П.И. Юнацкевича в конце XX и начале XXI века разработаны технологии, позволяющие перевести военное противоборство в нелетальную гуманную сферу. 

Причины летальных антигуманных войн ученые видят в социопатизации лиц, периодически захватывающих власть в разных регионах мира. Социопатия – психическое заболевание, которое сопровождается утратой чувства совести и сопереживания другим людям. Социопат не переживает человеческую смерть как трагедию, он способен направлять на гибель миллионы и миллионы людей ради сохранения своего произвола во власти. Таким образом, всю историю человечества можно представить как историю битв социопатов друг с другом.

Для подготовки человеческих масс к взаимному истреблению широко используется пропаганда и манипулирования общественным сознанием, в ходе которой происходит расчеловечивание противника. Врага лишают качеств человека, наделяют его агрессивными звериными качествами хищника, чтобы создать моральные основания для его убийства.

В настоящее время пропаганда и агитация являются частью военно-политической работы. 

Гуманизация и снижение летальности военного противоборства становятся основным направлением военного строительства и ведения войн с XXI века.  Для снижения летальности войн необходимо  планирование и осуществление следующих мероприятий:

1. Создание системы психолого-психиатрического обеспечения государственного гражданского и государственного военного управления. Данная система предполагает непрерывный мониторинг психического здоровья руководящих кадров для профилактики, своевременного обнаружения и лечения социопатических расстройств. 

2. Реформа армии посредством реформы государства, направленная на создание так называемой мягкой силы. Эта сила заключается в обеспечении высокого уровня благосостояния граждан страны (духовного и материального), у которых развиты путем воспитания социально-важные качества личности. Солдаты и офицеры противника не станут воевать с более развитым государством в социальном и экономическом отношении, их мотивация будет направлена на получение гражданства такой страны.

Для развития социального государства с высоким уровнем духовно и материального благосостояния граждан во всех педагогических системах страны осуществляется целенаправленное формирование, закрепление и поддержка следующих социально-важных качеств (СВК) личности каждого гражданина:

СВК-1: научное мышление – способность и готовность осуществлять поиск, критический анализ и синтез научно-методической информации, применять научные рекомендации для решения поставленных задач;

СВК-2: нравственное  мышление - способность и готовности применять нравственные идеалы для решения поставленных задач; нравственность – это общее выражение свойств человека, которые выполняют функцию этического регулирования отношений между членами общества; это особый настрой мышления и поведения, позволяющий не причинять вред себе, окружающим, среде обитания; формируется с помощью других граждан и организаций, постоянно корректирующих поведение и самооценку человека;

СВК-3: нравственно-правовое  поведение – способность и готовности вести  себя по отношению к другим нравственно, не нарушать законы;

СВК-4: коллективное поведение - способность и готовность осуществлять социальное взаимодействие при решении жизненных и профессиональных (учебных) задач, взаимопомощь, брать на себя ответственность и исполнять взятые на себя обязательства; умение вовлекать других в свое созидательное дело, поставить себя в коллективе и завоевать авторитет; развитие коллективных начал российского общества - это способность и готовность российского человека осуществлять формирование своей семьи, профессионального коллектива на базе традиционных российских духовно-нравственных ценностей, разделяемых и поддерживаемых членами семьи, профессионального коллектива, органами государственной власти;

СВК-5: патриотизм – чувство гордости за принадлежность к своему Отечеству и готовность защищать Отечество  с оружием в руках, мужественно выносить тяготы и невзгоды защиты Отечества; патриотизм возникает как следствие нравственного поведения, установления и поддержания справедливости в обществе и государстве, обеспечивает готовность граждан к защите Отечества.

СВК-6: воспитанность гражданина – качество, которое характеризует сформированную привычку поступать по совести, нравственно во всех жизненных ситуациях. 

СВК-7: образованность гражданина – качество, которое характеризует преобладание духовных ценностей над материальными в структуре мировоззрения человека, сформированную привычку созидательной деятельности и социальной активности, направленной на преобразование окружающей действительности; образованный человек становится субъектом деятельности, он перестает быть объектом обмана и манипуляций деструктивной идеологии, критично воспринимает действительность и активно придает ей нравственное координирующее начало, владеет дискурсивно-оценочным методом, разделяет идею нравственного пути человечества и руководствуется ей в повседневной жизнедеятельности;

СВК-8: вера – внутренний эмоционально-чувственный процесс познания действительности, опирающийся на эмоциональный опыт коллективного поведения и совместного труда людей; один из древнейших способов познания и преобразования действительности, позволяет людям, которые верят друг другу, объединяться, кооперироваться и осуществлять совместную деятельность, созидательно трудиться, не вредить другим людям, создавать крепкую семью и брак (союз женщины и мужчины);

СВК-9: благополучие человека – чувство, отражающее сохранность соматического и психического здоровья, легитимности приобретенных богатств  с помощью общественно-полезного труда, в том числе приобретение знаний и умений созидательного труда и безвредного поведения.

СВК-10: великодушие – чувство человека, проявляющееся в его бескорыстии, победе над собственной жадностью, глупостью, подлостью, завистью, лицемерием и иными отрицательными качествами человека, а также преодоление умственной скромности;

СВК-11: взаимопомощь – привычка человека помогать и поддерживать других  людей, оказавшихся в опасности, сложной жизненной ситуации; это врожденное чувство человеческого единства, с помощью которого балансируется внутривидовая агрессия;

СВК-12: взаимоуважение – привычка человека выражать положительное отношение к качествам личности других людей, с которыми он находится во взаимодействии; формируется в процессе нравственного воспитания и обучения; закрепляется примерами подражания проявления взаимоуважения со стороны влиятельных субъектов к конкретному человеку;

СВК-13: гуманизм – это нравственное чувство человека, которое проявляется в привычке поступать по совести по отношению к себе и другим людям; главным признаком гуманистического мышления является возведение человека для человека в качестве ценности; гуманное отношение человека к человеку проявляется в том, что человек не причиняет вреда другим людям и созидает для других людей;

СВК-14: достоинство личности рассматривается с двух сторон; с одной стороны, достоинство личности — один из важнейших конституционных принципов, положенный в основу правового статуса личности, а также регулирующий взаимоотношения человека, общества и государства; с этой позиции закрепление за человеком прав и свобод и их реализация являются проявлением принципа достоинства личности; с другой стороны, достоинство личности является качеством человека, которое формируется в процессе оценки этой личности другими людьми; достоинство составляет нравственное мышление и поведение человека, его созидание для себя и других, а также умственные способности критическим воспринимать действительность и проявлять субъективную активность по влиянию на улучшение окружающей социальной действительности; улучшая других людей, человек улучшает и себя; это улучшение может иметь разные формы: созидательный труд во благо других людей, участие в массовых этических оценках, воспитание и обучение других, просвещение, научная работа, культурная деятельность, искусства и художества, политика как вид нравственной общественной и государственной деятельности.

СВК-15: дружба – процесс устойчивых личных отношений между людьми, основанный на разделении общих идей, нравственной идеологии, симпатии, уважения, общих интересов, духовной близости, взаимной привязанности, понимания и поддержки друг друга;

СВК-16: жизнь (ценность человеческой жизни) – это взаимосвязанный процесс функционирования человека как биологическое, физиологическое и социальное явление, направленное на воспроизводство новых поколений людей не вредящих себе и друг другу, а также созидающих для себя и друг друга; ценность жизни человека заключается в его жизни для общества, а не в жизни для себя, т.е. степень ценности жизни определяется степенью соответствия жизнедеятельности индивида интересам других людей; если эти интересы нравственные, то и ценность человеческой жизни приобретает свое высокое значение; если человек выступает объектом эксплуатации и угнетения, то его жизнь не имеет ценности для эксплуататоров и угнетателей; в нравственном обществе и государстве ценность человеческой жизни абсолютна; никто не имеет права отнять у человека жизнь, так как он не создает угрозы и вреда себе и другим людям;

СВК-17: историческая память – отражение и закрепление в общественном мнении событий, информация о которых передается из поколения в поколения путем устной и письменной речи, литературы, а также с помощью работников образования, культуры, науки, искусств, кино и музеев;

СВК-18: преемственность поколений заключается в передаче от поколения к поколению идей, идеологии, отношений, способов труда и преобразования действительности, культурного кода (привычек и типовых поступков человека), традиций, ритуалов и обычаев, знаний, умений и навыков, которыми ранее владели предыдущие поколения; проявляется в том, что человек помнит и уважает своих предков, родителей, учителей, наставников, научных руководителей, хранит и передает их традиции своим преемникам;

СВК-19: единство народов страны - это чувство дружбы народов страны,  скрепленное общей идеологией,  нравственным воспитанием и обучением, государственным и общественным непрерывным контролем уровня профессионального соответствия управленческих кадров, совместным ведением хозяйства и справедливым разделением результатов совместного труда;

СВК-20: коллективизм – чувство долга перед своим профессиональным (учебным) коллективом и личной ответственности за благополучие других людей, с которыми человек вместе созидает;

СВК-21: крепкая семья – чувство принадлежности человека к семье (как союза мужчины и женщины), в которой поддерживается доминирование духовных ценностей над материальными, проявляется в способности не вредить своим членам семьи и созидать для них, осуществлять семейное воспитание и обучение, принимать участие в совместной трудовой деятельности;

СВК-22: любовь – чувство глубокой эмоциональной и физической привязанности и устремлённости к другому человеку, ставшему объектом симпатии, увлеченности, создавшему чувство безопасности и безвредности совместной деятельности;

СВК-23: милосердие — чувство жалости к побежденному врагу, прощение его для создания основания к совместной созидательной деятельности;

СВК-24: надежда - положительно окрашенная эмоция, возникающая при напряжённом ожидании исполнения желаемого и предвосхищающая возможность его свершения; 

СВК-25: ответственность за судьбу Отечества – чувство человека, характеризующиеся переживаниями личной ответственности за происходящие в Отечестве события и  осуществление действий, направленных на противодействие внешним и внутренним врагам Отечества;

СВК-26: приоритет духовного над материальным выражается в преобладании нравственных идей, идеологий в регулировании поведением человека, чем материальное стимулирование этого поведения; несовпадение идеологии и назначения материального стимулирования приводит к противоположному результату и недостижению целей материального стимулирования поведения;  духовность возникает тогда, когда человек работает во благо других, не вредит другим, созидает для других;

СВК-27: служение Отечеству – активное участие гражданина в процессе защиты Отечества от различного рода внешних и внутренних врагов, создающих угрозы и причиняющих вред соотечественникам; формы участия могут быть формальными и неформальными; формальное служение Отечеству – это когда гражданин занимает соответствующие должности государственной военной или гражданской службы и должным образом исполняет свои обязанности, профессионально соответствует занимаемой должности; неформальное служение Отечеству – это когда гражданин, невзирая на свои должности и звания, проявляет чувство личной ответственности за защиту Отечество, самостоятельно и коллективно выявляет и пресекает деструктивную деятельность внешних и внутренних врагов Отечества; 

СВК-28: совесть – это способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному поведению; совесть как этический регулятор поведения формируется в процессе нравственного воспитания и обучения, является одной из форм самоконтроля; совесть ориентирована на самосохранение и благополучие индивида, на принятые групповые нормы, ожидания окружающих или мнение авторитетов; в качестве нравственного регулятора, совесть осуществляется как внутренний мыслительный процесс, ориентирующий человека на непричинение вреда себе и другим людям; СО-Весть – это совместная весть других, указывающих на нравственный путь развития человека; утрата совести может иметь как биологический, так и физиологический и социальный характер; человек без совести – социопат, он не чувствует боли других людей, способен их угнетать и эксплуатировать, совершать против людей любые преступления ради личного благополучия;

СВК-29: справедливость – чувство человека, которое возникает в ответ на нравственное поведение человека и других людей, при котором поступки, мысли и слова едины, соответствуют представлениям людей о должном поведении и распределении общественных благ согласно нравственному правилу III-C: не вредить себе (С1), соседям (С2), среде (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом;

СВК-30: созидательный труд – деятельность человека, в ходе которой создаются материальные и нематериальные блага для других людей, которые дают положительные обратные связи, потребляя данные блага;  высокий дух возникает в человеке, когда он созидает для других;

СВК-31: сохранение и укрепление традиционных ценностей - сохранение и укрепление традиционных ценностей, культуры и исторической памяти обеспечивается нравственным единством человека, общества и государства; нравственность человека является необходимым условием самого существования традиционных ценностей; сохранение и укрепление традиционных ценностей обеспечивается и поддерживается открытостью социальных процессов, процедур государственного управления и местного самоуправления, свободным обсуждением и этической оценкой поведения граждан и организаций;

СВК-32: товарищество – это отношения между людьми, основанные на общности их идей, идеологии, мировоззрения, интересов, проявляющиеся во взаимной помощи и солидарности, уважении и доверии, доброжелательстве и симпатии, созидательной деятельности;

СВК-33: честь -  обладание человеком рядом морально-психологических качеств, которые другими людьми оцениваются как качества, заслуживающие уважения, образующие репутацию такого человека; бесчестие – утрата таких качеств, разрушение репутации человека в результате его безнравственных действий;

СВК-34: авторитет в коллективе – уважительное отношение членов коллектива к конкретному своему члену, который показывает пример, как надо поступать в конкретной жизненной и профессиональной (учебной) ситуации;

СВК-35: здоровый образ жизни без вредных привычек (злоупотребление алкоголем, употребление наркотиков);

СВК-36: социальный интеллект как способность человека оценивать себя глазами других людей и осуществлять самокоррекцию поведения;

СВК-37: умственный труд как способность человека к умственному труду, которая проявляется в освоении научных знаний и умений переложить полученные знания в жизнь. 

 

Для гуманизации военного противоборства основными задачами военно-политической гражданской и военной работы всех военных блоков, договоров, союзов, объединений будет являться следующее:

1. Обеспечение организации нравственного обучения, просвещения и пропаганды нравственности в образовательных учреждениях, семьях и профессиональных коллективах. Обучение должно быть направлено на формирование нового типа гражданина – нравственного человека, который не вредит и созидает. Просвещение должно быть направлено на наглядное представление преимуществ нравственного поведения и обеспечивать предоставление обществу примеров наступления правовой ответственности за безнравственность, не этичное поведение и бессовестность.

 

2. Защита граждан от деструктивной идеологии.

Деструктивная идеология – это искаженное восприятие действительности, когда материальные ценности доминируют над духовными. С помощью деструктивной идеологии осуществляется моральное разложение граждан, превращение их в массу эгоистов и потребителей, паразитирующих на обществе и государстве. Деструктивная идеология разваливает человеческие отношения, дегуманизирует их, является угрозой национальной безопасности для каждого общества и государства.

Сторонник деструктивной идеологии – лицо, которое в своем поведении руководствуется материальными мотивами во вред другим людям и государству.

Носитель деструктивной идеологии – лицо, в мировоззрении которого материальные ценности возобладали над духовными.

Распространитель деструктивной идеологии – лицо, которое агрессивно навязывает другим людям примат материального над духовным.

Задача всех мероприятий плана – защита граждан от деструктивной идеологии, чтобы воспитать нового нравственного человека созидающего труда и безвредного поведения.

 

3. Обеспечить установление справедливости, которая устанавливается и поддерживается нравственными действиями граждан, организаций, органов государственной власти.  Государственное управление и местное самоуправление осуществляются с нравственных позиций. Все решения  государственной власти  и органов местного самоуправления носят нравственный характер, что обеспечивает их легитимность и справедливость. Безнравственность обществом и государством  осуждается, недостойное и вредное поведение  граждан публично порицается.

Граждане могут оценивать действия руководящих  кадров. Этот процесс дополняется публичным обсуждением, осуждением или одобрением.

Несоблюдение нравственных норм  является основанием  для последующего увольнения по утрате доверия, что обеспечивает солидарность общества с органами государственной и муниципальной власти, гарантирует  общественную и государственную безопасность.

Граждане и организации регулируют свою деятельность с учетом этических оценок. Учет положительной или негативной этической оценки осуществляется самостоятельно в форме принятия надлежащих мер к восстановлению и поддержанию общественного и государственного доверия, сохранению своей репутации.

 

4.  Проведение на регулярной основе занятий (уроков) нравственности. Для воспитания нравственности в образовательных учреждениях, семьях, профессиональных коллективах проводится  урок (занятия) нравственности.

В ходе урока (занятий) нравственности  граждане овладевают умением давать публичные нравственные оценки событиям и действиям, которые совершаются другими субъектами. Умение распознавать безнравственные поступки в собственном поведении, и поведении других граждан и организаций – обязательный учебный результат проведения уроков  (занятий) нравственности.

Подготовка и реализация уроков (занятий) нравственности обеспечивается педагогическими работниками, руководителями органов управления образованием, родителями и наставниками.

 

Технологический переход к новым нелетальным гуманным войнам

Для летальной антигуманной войны характерно открытое целенаправленное распространение деструктивных идей, ценностей, взглядов, аргументов, фактов, норм, программ поведения и других сведений для формирования агрессивного общественного мнения, безнравственных взглядов, негативных эмоциональных состояний, обеспечивающих применение насилия по отношению к противнику для его физической ликвидации.

Деструктивная пропаганда навязывает людям те или иные убеждения для разжигания социальной или национальной вражды, эскалации социальных конфликтов, обострения противоречий в обществе, пробуждения низменных инстинктов у людей, что позволяет навязать массе выгодные социопату убеждения и стереотипы и тем самым сплотить их вокруг себя. Одной из характерных черт деструктивной пропаганды является технология создания «образа врага».

Пропаганда во многом пользуется методами манипуляции массовым (общественным) сознанием, но не всегда полностью совпадает с ней. Манипуляция общественным сознанием — является видом психологического воздействия и способом управления коллективами и сообществами путем создания иллюзий и условий для контролирования поведения. Но в отличие от пропаганды, манипулирование сознанием всегда осуществляется скрытно. Таким образом, пропаганда, хотя и включает в себя манипулирование массовым сознанием (особенно деструктивная), является понятием более широким.

Пропаганда военного времени имеет свою специфику. В ней можно выделить следующий ряд категорий, каждый из которых имеет свою специфику и средства воздействия: пропаганда плена (побуждения противника к сдаче в плен), пропаганда военных успехов, пропаганда внушения страха поражения и т. д. Одним из самых распространенных приемов военной пропаганды является формирование «образа врага» — предельно упрощенного, схематизированного и мифологизированного восприятия противника на основе этнических, политических, идеологических и других стереотипов. 

Во время войны «образ врага» приобретает свойства идеологемы (элемента идеологической системы), что неизбежно порождает двойные стандарты в оценке своих и чужих действий, — каждая из сторон вооруженного противостояния оправдывает себя и обвиняет во всех грехах противника (мы обороняемся — они нападают, мы невиновны — они виноваты, мы информируем — они пропагандируют, мы говорим правду — они лгут, наши герои — их головорезы; наши вооруженные силы стоят на страже мира — их армии готовятся к войне и т. д.). 

Главное в «образе врага» — его дегуманизация, отсутствие в нем человеческих черт, человеческого лица. Враг непременно должен быть «плохим», потому что иначе война в моральном и психологическом отношении оказывается невозможной. Убийство человека осуждается общепринятыми нормами человеческой нравственности.

Однако в летальной войне врага можно и нужно убивать, для чего его необходимо вынести за рамки категорий, на которые эти нормы распространяются.

Для гуманной войны средствами пропаганды создается образ благоприятной жизни, востребованности и включенности человека в обсуждение, оценку и коррекцию управленческих решений в развитом социальном государстве. Этот образ формируются специальными государственными и военными структурами страны, стремящимися не к убийству противника, а к переходу его на свою сторону. 

Пропаганда социально-развитого государства не использует манипуляции. Она демонстрирует примеры благоприятной жизни простых граждан, которых всё устраивает в социальном государстве. 

Руководство социального государства занимает позицию нравственного превосходства над противником, которое заключается в реальном повышении уровня духовного и материального благосостояния, субъективации граждан, то есть включенности их в самоуправление обществом, а также в системы местного и государственного управления.

Презентация благоприятного образа жизни служит ключевым элементом гуманной нелетальной войны, под которой мы будем понимать нелетальное противоборство, направленное на достижение военно-политических целей социального государства, путем воздействия на население и вооруженные силы противника с помощью новых средств массовой коммуникации и влияния.

Средством массовой коммуникации и влияния выступают социально-оценочные сети нового поколения со встроенной идеологией-технологией и этикой, основанной на нравственном правиле III-C (не вредить себе (С1), соседям (С2), среде (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом).

Участие в дискурсивно-оценочных практиках позволяет гражданам субъективироваться, стать стороной влияния на целеполагание, планирование, мотивацию, организацию, исполнение и контроль управленческих решений во всех сферах жизнедеятельности. 

Таким образом, нелетальная гуманная война представляет собой комплекс мер социально-развитого государства, призванных направить поведение граждан своего государства и иных государств на нравственное поведение, создание нравственной атмосферы на планете Земля. Изменение настроения, установок и поведения граждан осуществляется посредством вовлечения масс в управленческую деятельность (целеполагание, планирование, мотивацию, организацию, исполнение и контроль управленческих решений во всех сферах жизнедеятельности) социального государства. Тогда люди чувствуют уверенность в настоящем и будущем, спокойно созидают на взаимное духовное и материальное благо друг друга.

Содержанием технологического перехода к новым нелетальным гуманным войнам является использование в государственном и военном строительстве, управлении и общественном самоуправлении дискурсивно оценочного метода (ДОМ).

Дискурсивно-оценочный метод основан на групповом экспертном и массовом этическом оценивании и обсуждении управленческой деятельности по распределению общественных благ. Это распределение должно носить нравственный характер, то есть не причинять вреда гражданам, способствовать их духовному и материальному благополучию.  Средством оценивания и обсуждения управленческой деятельности выступают дискурсивно-оценочные или социально-оценочные сети, отражающие в режиме реального времени оценку и обсуждение. Это позволяет придать характеру распределения общественных благ нравственный справедливый характер, минимизирует произвол социопатов по всеобщему ограблению и эксплуатации человека человеком. 

На базе дискурсивно-оценочного метода конструируются и используются гражданами экосоциальные технологии, под которыми понимается совокупность приемов применения дискурсивно-оценочного метода при формировании новой мировоззренческой парадигмы нравственного человека.

Идеологическое обеспечение летального антигуманного противоборства основано на примате материального над духовным в мышлении и поведении человека; генералам, офицерам и солдатам платят деньги за убийства людей, выставляя в перед корыстный интерес каждого участника летального противоборства.

Военно-научными и практическими основаниями нелетальной гуманной войны являются: 

глобальный экологический принцип (ГЭП): человек не должен вредить себе, другим людям и среде обитания; 

глобальный этический нравственный принцип (ГЭНП): человек должен вести себя так, чтобы не вредить себе, другим людям и среде обитания;

нравственное правило III-C: не вреди себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидай для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом;

технология смены этической мировоззренческой парадигмы основана на дискурсивно-оценочном методе (ДОМ), который заключается в организации широкого участия граждан в обсуждении и оценке социально-значимых решений с позиций ГЭП, ГЭНП, III-C. 

экосоциальные технологии (ЭСТ), под которыми понимается совокупность приемов применения дискурсивно-оценочного метода при формировании новой мировоззренческой парадигмы;

экопедагогика – практическая педагогическая наука об обучении и воспитании, дополненная дискурсивно-оценочным методом.

Динамизм процессу смены материальной монетарной парадигмы мышления придает открытость аксиологической системы монетарной этики, основанной на деньгах как основной ценности человека, выступающей причиной социальных катастроф и летальных войн. Замена общественно опасных материальных ценностей такой универсальной ценностью как нравственность, под которой понимается безвредное поведение человека и его созидательный труд для других людей, обеспечит развитие человеческой цивилизации без летальных антигуманных войн.

Коллективная и индивидуальная способности к формированию ценностей позволяют обществу для самосохранения и развития использовать разработанные приемы и содержание нравственного воспитания, получившие название экологическая педагогика (экопедагогика). В  основании этой педагогики положен глобальный экологический принцип и дискурсивно-оценочный метод. Их взаимодействие интегрирует  социальный и личностно-индивидуальный уровни. В результате формируется нравственная личность человека, соблюдающего в поведении правило III-C (не вредить себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом). Основное направление взаимодействия общества и личности - усвоение личностью ценностной нормы (правила III-C) в процессе обучения и воспитания, дальнейшее закрепление этого правила в правовой и политической системах общества. 

Нравственность как базовая ценность личности, формируется в процессе ее жизнедеятельности, и идентифицируется в общении как групповая и социальная ценность, одобренная обществом и востребованная государством для лиц, занимающих публичные должности.

Возможность движения мировой цивилизации к устойчивости и стабильности помимо достижений техники и технологий  обоснована способностью человека к обучению и нравственному воспитанию, выживанию в усугубляющихся условиях действительности путем участия в дискурсивно-оценочных практиках, связанных с обсуждением и оценкой социально-значимых решений. Предпосылка этой способности обусловлена бифуркационностью человека, ризоморфным характером его развития, и тождественностью дискурсивно-оценочной практики как адекватного ризоморфного средства практического разрешения вопросов личного бытия человека, стабилизируемого плоскостями негативного гражданского согласия.  

В военной науке предложен новый подход к формированию ценности человека путем его участия в оценке ценностей других людей. Оцениваемые ценности отражаются в качествах личности, групповая экспертная и массовая этическая оценка которых позволяет укрепить и защитить нравственность как базовую ценность, а также затормозить безнравственность, присущую с силу природной бифуркационности, любому человеку.

Для осуществления оценивания существуют имманентные предпосылки в самом способе человеческого бытия. Они заключены в потребности и механизме идентификации. Оценивая положительно нравственность в других людях, человек идентифицирует себя как нравственного человека. При негативной оценке нравственности в других людях проявляется идентификация безнравственной личности, как правило, социопатизированной, антигуманной, криминализированной и приносящей вред другим людям.

Оценивание осуществляется через соотнесение не столько с нормами и идеалами, сколько с ценностной константой, неким «камертоном», сродни интуиции, чувству, вкусу, звучащим внутри человека.  В данном случае уместнее говорить не о чувстве в психологическом смысле, а о переживании в герменевтико–феноменологическом значении термина, как доопределении. Ценностное отношение есть сопричастность, соразмерность человека миру, приятие мира человеком. То есть основой ценностного отношения выступает не столько потребность, сколько способность человека идентифицировать окружающие обстоятельства как свои, собственные, т. е. этому, конкретному, «эмпирическому» человеку соответствующие.

Военно-научной школой В.А. Чигирева и П.И. Юнацкевича разрешена центральная проблема военной философии -  это ответ на вопрос об отношении человека к себе, другим людям и среде обитания. В самом общем значении это отношение задается нравственным правилом III-C (не вредить себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом).  Гуманная война осуществляется средствами нелетального противоборства, направленными на взаимную коррекцию поведения всех участников дискурсивно-оценочных практик в соответствии с глобальным экологическим принципом (ГЭП - человек не должен вредить себе, другим людям и среде обитания). 

Этим принципом обозначается новое направление в военной философии, которое изучает:

основания нравственного отношения человека к себе, другим людям и среде обитания;

нелетальные гуманные способы противоборства, этически ограниченные глобальным экологическим принципом (ГЭП);

блокирующие свойства экосоциальных технологий, с помощью которых можно запретить или заблокировать летальное негуманное противоборство, а также любую вредную для человечества технологию. 

За данным подходом мы видим будущее военной науки и последующих войн. По мере освоения людьми экосоциальных технологий на планете Земля будет устанавливаться нравственная атмосфера, а роль этического регулятора поведения и противоборства граждан будут выполнять социально-оценочные или дискурсивно-оценочные сети нового поколения со встроенной идеологией-технологией и этикой, основу которых составляет нравственное правило III-C (не вредить себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом).

Экосоциальные технологии позволяют привести в действие Декларацию ООН о воспитании народов в духе мира.

 

Декларация о воспитании народов в духе мира

Принята резолюцией 33/73 Генеральной Ассамблеи ООН от 15 декабря 1978 года

Генеральная Ассамблея,напоминая, что в Уставе народы Объединенных Наций заявили о своей решимости избавить грядущие поколения от бедствий войны и что одной из главных целей Организации Объединенных Наций является поддержание международного мира и безопасности,

вновь подтверждая, что согласно резолюции 95 (I) Генеральной Ассамблеи от 11 декабря 1946 года планирование, подготовка, развязывание или ведение агрессивной войны является преступлением против мира и что согласно Декларации о принципах международного права, касающихся дружественных отношений и сотрудничества между государствами в соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций, от 24 октября 1970 года1, и Определению агрессии от 14 декабря 1974 года2 агрессивная война является преступлением против мира,

вновь подтверждая право отдельных лиц, государств и всего человечества жить в мире,

сознавая, что поскольку войны зарождаются в сознании людей, то именно в сознание людей необходимо внедрить идею защиты мира,

признавая, что мир между народами является главной ценностью человечества, которой все основные политические, социальные и религиозные движения дорожат превыше всего,

руководствуясь высокой целью воспитания народов и обеспечения для них условий для совместного сосуществования и сотрудничества в атмосфере мира, равенства, взаимного доверия и взаимопонимания,

признавая главную роль правительств, а также правительственных и неправительственных, национальных и международных организаций, средств массовой информации, процессов в области образования и методов обучения в деле утверждения идеалов мира и взаимопонимания между народами,

будучи убеждена в том, что в эпоху современного научно-технического прогресса ресурсы, энергия и созидательные способности человечества должны направляться на мирное экономическое, социальное и культурное развитие всех стран, содействовать установлению нового международного экономического порядка и повышению уровня жизни всех народов,

отмечая с глубочайшей озабоченностью, что гонка вооружений, особенно в ядерной области, и разработка новых видов и систем оружия, основанных на современных научных принципах и достижениях, угрожает международному миру,

напоминая, что в Заключительном документе десятой специальной сессии Генеральной Ассамблеи3 государства — члены Организации Объединенных Наций торжественно подтвердили свою решимость предпринять новые коллективные усилия, направленные на укрепление мира и международной безопасности и устранение угрозы войны, и согласились с тем, что для содействия процессу разоружения необходимо принять меры и проводить политику в целях укрепления международного мира и безопасности и установления доверия между государствами,

вновь подтверждая принципы, содержащиеся в Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам от 14 декабря 1960 года4, Декларации об укреплении международной безопасности от 16 декабря 1970 года5, а также Декларации об углублении и упрочении разрядки международной напряженности от 19 декабря 1977 года6,

ссылаясь на Декларацию о распространении среди молодежи идеалов мира, взаимного уважения и взаимопонимания между народами от 7 декабря 1965 года7,

ссылаясь также на Всеобщую декларацию прав человека от 10 декабря 1948 год8, а также на Международный пакт о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 года9 и памятуя о том, что в нем, в частности, отмечается, что всякая пропаганда войны должна быть запрещена законом,

торжественно призывает все государства руководствоваться в своей деятельности идеей признания исключительной важности и необходимости установления, поддержания и укрепления справедливого и прочного мира в интересах нынешнего и будущих поколений и, в частности, соблюдать следующие принципы:

 

1. Все народы и все люди, независимо от расы, убеждений, языка и пола, обладают неотъемлемым правом на жизнь в мире. Уважение этого права, а также других прав человека отвечает общим интересам всего человечества и является неотъемлемым условием развития всех народов, больших и малых, во всех областях.

2. Агрессивная война, ее планирование, подготовка или развязывание являются преступлениями против мира и запрещены международным правом.

3. В соответствии с целями и принципами Организации Объединенных Наций государства обязаны воздерживаться от пропаганды агрессивных войн.

4. Каждое государство, действуя в духе дружбы и добрососедских отношений, обязано развивать всестороннее, взаимовыгодное и равноправное политическое, экономическое, социальное и культурное сотрудничество с другими государствами, независимо от их социально-экономических систем, в целях обеспечения взаимного сосуществования и сотрудничества в условиях мира и в атмосфере взаимопонимания и уважения целостности и самобытности всех народов, и обязано принимать меры, содействующие упрочению идеалов мира, гуманизма и свободы.

5. Каждое государство обязано соблюдать право всех народов на самоопределение, независимость, равенство, суверенитет, территориальную целостность государств и на неприкосновенность их границ, включая право на определение собственного пути развития без какого-либо вмешательства в их внутренние дела.

6. Основным средством поддержания мира является устранение угрозы, которую представляет собой гонка вооружений, а также усилия, направленные на всеобщее и полное разоружение под эффективным международным контролем, в том числе и частичные меры для достижения этой цели, в соответствии с принципами, согласованными в рамках Организации Объединенных Наций и соответствующих международных соглашений.

7. Каждое государство обязано пресекать любые проявления и практику колониализма, а также расизма, расовой дискриминации и апартеида как противоречащие праву народов на самоопределение и другим правам человека и основным свободам.

8. Каждое государство обязано пресекать пропаганду ненависти и предвзятого отношения к другим народам как противоречащую принципам мирного сосуществования и дружественного сотрудничества.

 

Генеральная Ассамблея призывает все государства, в целях осуществления вышеуказанных принципов:

а) действовать настойчиво и последовательно, уделяя должное внимание конституционным правам и роли семьи, заинтересованных учреждений и организаций:

i) обеспечивать, чтобы их политика, касающаяся осуществления настоящей Декларации, в том числе процессы обучения и методы воспитания, а также деятельность средств массовой информации соответствовали задаче подготовки к жизни в мире обществ в целом, и, в частности, поколений молодежи;

ii) в этих целях пресекать и искоренять всякое подстрекательство к расовой ненависти, национальной или другой дискриминации, несправедливости или пропаганду насилия и войны;

b) развивать различные формы двустороннего и многостороннего сотрудничества, в том числе в международных, правительственных и неправительственных организациях, для содействия подготовке народов к жизни в мире и, в частности, обмену опытом по осуществляемым с этой целью проектам.

 

Генеральная Ассамблея:

1) рекомендует заинтересованным правительственным и неправительственным организациям предпринять соответствующие мероприятия для осуществления настоящей Декларации;

2) заявляет, что для полного осуществления принципов, запечатленных в настоящей Декларации, требуются согласованные действия со стороны правительств, Организации Объединенных Наций и ее специализированных учреждений, в частности Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, а также других заинтересованных международных и национальных организаций как правительственных, так и неправительственных;

З) просит Генерального секретаря следить за ходом осуществления настоящей Декларации и периодически представлять доклады Генеральной Ассамблее, первый из которых должен быть представлен не позднее, чем на ее тридцать шестой сессии.

Директор Военного института маршала Бирюзова 

Баринов Игорь Вячеславович